En 2021 asistí a un curso de mindfulness. El profesor era una persona cuyo perfil no coincidía con el estereotipo de un xenófobo: varón de cincuenta años con mentalidad abierta y asertiva.
Un día el profesor, mostrando su postura feminista, reprochó las letras del reguetón para, a partir de ahí, extender su reprobación a toda la cultura hispanoamericana. En su opinión, todo lo latino es machista, tanto música como telenovelas, llegando a decir que: «estamos copiando una cultura que lleva cuarenta años de retraso con respecto a la nuestra».
En su crítica al machismo, este profesor hizo un juicio xenófobo contra todo el pueblo latinoamericano, principal damnificado en este ejemplo. Hispanoamérica nació de la mezcla de colonos españoles, pueblos indígenas y esclavos africanos. Una simbiosis que define su actual carácter étnico y cultural. Sus músicas son más rítmicas que melódicas, puesto que tienen una raigambre más negra y africana que blanca y europea. Su expresión corporal no está tan marcada por la castidad cristiana europea, sino por el policentrismo propio de las danzas originarias de África. Es por ello que su cultura musical y dancística se cristaliza en músicas modernas como el reguetón.
Que esta música produzca aversión en un hombre blanco occidental se relaciona con el pasado imperialista que arrastramos. Hace quinientos años, cuando los conquistadores llegaron al actual continente americano, conocieron a personas semidesnudas y de ritos paganos. Aquello, desde la óptica cristiana medieval, fue interpretado como indecente y demoníaco. En pleno siglo XXI, lo que ocurre con el odio al reguetón es idéntico: blancos europeos enjuiciando costumbres afrocaribeñas y amerindias.
No niego que el reguetón tenga letras misóginas. Lo que pasa es que el rock anglosajón también las tiene. ¿Por qué solo se critica la música hispanoamericana? Además, el profesor incluyó las telenovelas en su reprobación antilatina. ¿Acaso no nos ha influido el cine estadounidense?
Tipos de discriminación.
Analizando este suceso encuentro varias clases de discriminación. Por un lado sería directa y abierta, pues un estilo de música es tratado de forma desfavorable en una situación análoga. Como decía, no se repara en las letras machistas del rock blanco pero sí en las del reguetón mestizo. Además, la razón de la discriminación es declarada de forma abierta por la persona que margina, que consideró un «retraso» la cultura latina. Sin embargo, el que disfrazara su comentario xenófobo con un discurso feminista me hace pensar que su discriminación fue directa, pero oculta, ya que arguyó otras motivaciones.
Asimismo, desde un punto de vista legislativo, esta discriminación puede considerarse indirecta, pues no existe ninguna ley que perjudique las músicas latinas.
Interseccionalidad en la discriminación de la cultura hispanoamericana.
En este caso, un varón blanco europeo de mediana edad despreció la música juvenil hispanoamericana. Basándome en el gráfico publicado arriba, discernimos varios tipos de discriminación aparte de «cultura europea contra cultura latinoamericana». Hay también discriminación por edad («gustos adultos contra gustos jóvenes») y de clase social («gustos de clase media contra gustos de clase obrera»). También observo que, aunque el discriminador y el grupo discriminado compartan la misma lengua, existe un etnocentrismo lingüístico al considerar peor la cultura en dialectos latinos. No hay una discriminación de anglófono contra hispanoparlante, pero sí de anglófilo; es decir, de persona que prioriza la cultura anglosajona.
Posibles soluciones.
El hecho de que España sea socia geopolítica de los países anglófonos occidentales entorpece la promoción de iniciativas internacionales para paliar la discriminación histórica de España contra Hispanoamérica. Pero no impide la cooperación con los países latinos: una opción muy factible.
Yo propondría promulgar los lazos culturales que unen España e Hispanoamérica. Educar a la ciudadanía española en diversidad racial no solo desde un foco superficial —esto es, señalando la mera pigmentación de la piel—, sino profundizando en aspectos culturales como las músicas, las danzas o las relaciones sociales.
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